古代服飾文化“知多少”
本報記者 彭薇
紅裙寬袖、青衫白褂……你是否注意到，如今的街頭巷尾，穿漢服的人越來越多了。這一古代服飾尤其受年輕人的喜愛。服飾之美，不僅滿足生活的需要，帶來視覺的享受，其發展還呈現了一段時期民俗和文化的特點。古代服飾是如何發展演變的？古人又是如何染布、製衣的？
“華夏”名稱與服飾相關
漢服，越來越走入我們的生活。一些高校、社區成立了漢服社團；電商平臺上，漢服成了年輕人喜愛的暢銷品；各類漢服秀更是屢見報端。承傳千載的國風成了時代潮流的元素。
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穿漢服，更要懂得中華傳統文化。從某種意義上說，漢服愛好者在着漢服的那一刻，就承擔了中華傳統文化傳播者這一新角色。服飾是人們衣食住行的重要組成部分，漢服是從何而來的？
中國自古以來稱爲“華夏”，這一名稱的由來與服飾有關。《尚書正義》注：“冕服華章曰華，大國曰夏。”這裏將帽子、衣服的華美叫作華，將人口衆多的國家稱爲夏。《春秋左傳正義》雲：“中國有禮儀之大，故稱夏；有章服之美，謂之華。”可見，華夏一詞，不僅指地理層面的，還有文化沉積的價值。
漢服，顧名思義是漢民族的傳統服飾，又稱爲漢裝、華裝，是世界上歷史最悠久的民族服飾之一。據一些古籍資料顯示，漢服“始於黃帝，備於堯舜”，源自黃帝制冕服，定型於周朝，並在漢朝形成完備的冠服體系。
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在古代，服飾不僅僅是衣裳之用，而是包括衣、冠、髮式、鞋等一整套禮儀體系。漢民族傳統服飾的總體風格偏向於凝重、古樸、典雅，其基本特徵是交領、右衽、束腰，用繩帶繫結，常給人灑脫飄逸的印象。所謂“交領”，是指衣服左右前襟重疊，兩邊相交成領；“右衽”，就是上衣前襟左邊長、右邊短，衣服前襟向右掩。這一服飾的誕生，體現的是中國古人泰然自若、寬厚仁愛、與世無爭的民族性格和人生境界，從某種程度看也反映了古人天人合一的世界觀。
“布衣”源於大山裏的葛麻
服飾作爲中華文明的重要載體，在歷代詩詞歌賦中都有表現。在我國最早的一部詩歌總集《詩經》中，更見端倪。據統計，《詩經》300多篇中，有60餘篇涉及服飾描寫，從中也可窺探先秦時期漢服的材質、色彩和意韻等。
漢服愛好者之間互稱“同袍”，這一稱呼也與《詩經》相關。《秦風·無衣》一篇有云：“豈曰無衣？與子同袍。”這裏所說的“袍”透露了當時漢服的材質，也就是填充了麻絮的長衣。麻布衣是當時漢服的主流。
《詩經》中的《周南·葛覃》篇就生動記載了當時製衣的過程。在當時，漫山遍野的葛麻是人們製衣取之不盡的源泉。葛是一種草本植物，莖可用來做繩，纖維可用來織葛布。從詩歌中可以看出，當時的製作工藝比較簡單，人們採集山上的葛草、藤枝等，浸泡在流動的河水中，材質不會發臭，再用蒸煮捶打揉搓等方法抽出裏面的纖維，細纖維可織成細布，做貼身穿的衣服；粗纖維可紡織成粗布做外套，厚實而耐磨。
據記載，在先秦時期，葛、皮毛、蠶絲等都是主要的服裝材料。葛多爲平民百姓製衣所用，以麻布爲主要衣着材料的庶民，被稱爲“布衣”。而皮毛、蠶絲等多爲王公貴族所用。動物毛皮，是人類最早採用的服裝材料之一，《詩經·秦風·終南》就有記載：“君子至止，錦衣狐裘。”其他先秦文獻裏也有羊、狐、虎、狼、黑貂等毛皮做裘服或衣飾的記載。
《詩經》中，與蠶作、桑、絲等相關的內容多達四五十篇，可見養蠶在當時的地位。據傳說，養蠶技術是黃帝的妃子嫘祖發明的，考古學家的發現也佐證了這一說法。新中國成立後，考古學家在浙江錢山漾遺址中發現了距今數千年的絹片；在河南滎陽的青臺遺址中，發現了留有絲綢殘痕的甕棺。這些發現都說明，中國先民很早就利用蠶絲編繩、織布等。
“綠衣黃裳”全靠染色
春秋時期，古代服飾就已有“綠衣黃裳”，服裝有了色彩，而染色工藝已有較高的水平。
《詩經》中的“青青子衿，悠悠我心”，談及交領和青色上衣；“縞衣綦巾”“縞衣茹濾”等詩句也可看到衣服的多色系。縞是白色的絹，綦巾是指淺綠色的裙。濾是一種麻類植物，通過染色可以變成紅色。在當時，服飾已出現紅、黃、藍、綠、白等多種顏色，其中貴族尤其崇尚硃紅色。
《詩經》中不少詩篇提及染料植物，包括柘、藍、綠、楰等。比如《大雅·皇矣》中提到的“柘”，指黃桑，可用作黃色的染料，用以染製成黃色衣物。《小雅·采綠》雲：“終朝采綠，不盈一匊……終朝採藍，不盈一襜……”這裏的“綠”與“菉”同義，是一種草本植物，可用來做黃色的染料。而“藍”也是一種草本植物，指蓼藍等，可用它做青藍色的染料。
“在古代技術條件下，藍色很容易染。”科學松鼠會成員、植物學博士史軍說，藍色的原料也很多，主要有菘藍、蓼藍等。《說文解字》有個描述是：“藍，染青草也。”這指的是當時的衣服染料菘藍。菘是古語中對白菜類蔬菜的統稱，油白菜、大白菜都在“菘”的範圍之內，菘藍比較適合在北方種植，所以也被稱爲“北板藍根”。蓼藍的花朵，像紮成了一束“狗尾草”的小花，它的栽培數量遠低於菘藍，出場的機會並不多。
中國素有“衣冠古國”的美譽，早在周代，衣服不僅用來防寒保暖，還被賦予特殊的政治、禮儀等功能，從中可以看到先人“思想的形象”。
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先人在特殊場合對服裝有特別的要求。比如，正式場合中，貴族身穿與其身份地位相應的服裝來彰顯身份，同時表達對彼此的尊重。在《詩經·小雅·采菽》中描寫了天子賞賜諸侯的場景——“又何予之？玄袞及黼。”“玄袞”指的是繡有黑色龍紋的禮服，“黼”爲有黑白相間花紋的禮服。在當時，“皮弁服”也是古代最早的朝服，這種朝服一般採用獸皮製成，多用獸骨和玉石來裝飾。“緇衣”也是古代用黑色帛做的一種朝服。
繼承衣冠文化不僅僅是復古
秦代之前，服飾就形成了“深衣”漢服體系。之後，各個朝代根據時代和社會的特點，形成了各自風格的服飾。
隋唐時期，漢服在不脫離原本特徵的基礎上創新。女子服飾中可以看到許多鮮豔的花卉圖案，藝術風格強烈，服裝更爲華麗。而兩宋時期更崇尚簡潔、清新和質樸。元朝沒有強制實行易服制度，民間仍以漢服爲主，但蒙古服飾與漢服二者呈現影響的趨勢。明太祖朱元璋時期，詔令天下“衣冠制度悉如唐宋之舊”，恢復了漢服的傳統，服飾款式更加多變。清朝實行剃髮易服政策，漢服的傳統被迫終止。
到了民國時期，政府頒佈剪辮易服法令，各族服飾文化逐漸恢復。受當時國際潮流的影響，國人穿上西式服裝，中西合璧的旗袍和中山裝，風靡一時。近年來，我國經濟文化迅速發展，國際地位逐步提高，中國風成爲引領的時尚潮流，漢服走入尋常生活，甚至走出國門。
不少專家指出，並不是說穿漢服就是繼承中國傳統文化，我們對漢服和相關文化的認識不能浮於表面，成爲形式上的復古。作爲“漢服愛好者”，在欣賞漢服飄逸灑脫而靈動的美學的基礎上，還應深入挖掘其文化內涵，探索傳統的天人合一、包容萬物等東方思想和美德。在傳播漢服文化的同時，也能弘揚古法工匠精神，結合新時代的特點，賦予漢服新內涵。